Độc Cô Minh không biết những cảm ngộ của phàm thể sẽ ảnh hưởng ra sao đối với con đường tu luyện của đạo thể. Nhưng sự thăng hoa trong tâm thức khiến tầm nhìn của hắn cũng rộng mở hơn, có một loại cảm giác nhìn thấu thế gian.

Tuy rằng hiện tại nói như vậy là còn quá sớm, nhưng ngay cả tu sĩ Ứng Kiếp hay Đại Đế cũng chưa từng có ai có cơ hội hóa phàm một cách hoàn mỹ như hắn. Song song với đó, đạo thể vẫn bước đi trên con đường phân tranh đối lập với phàm thể, tất cả tạo nên một khí chất phàm mà không phải phàm, đạo mà không phải đạo trên người Độc Cô Minh.

Hắn không biết nên gọi con đường này là gì, chỉ có thể dùng cách gọi của phật gia và nho gia để đặt tên: “Trung dung”.

Nho gia nói phàm làm việc gì cũng nên giữ ở mức trung hòa, không thái quá, không bất cập, cũng không nửa vời gió chiều nào lay chiều ấy. Nhân, lễ, nghĩa, tín có đủ nhưng không quên “trí”.

Mà phật gia Tây Thiên lại có một câu chân ngôn rất hay: “Trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành phật”. Tánh ở đâu? Có phải là bản ngã không? Là ác hay là thiện? Là đạo hay là ma? Những câu hỏi này phật gia không có câu trả lời nào rõ ràng, chỉ mơ hồ giải thích: “Phật tánh không ở trên, chẳng ở dưới, cũng không ở giữa. Tuy nói không ở giữa nhưng lại bao hàm cả trên và dưới.”

Đây đều là những đạo lý thâm sâu rối ren, nếu là người thường sẽ không cách nào hiểu được, trừ

Truyện được đăng tại truyentop.net. Đọc tiếp tại đây: http://truyentop.net/de-cuong/410999/chuong-200.html